龙是中华民族的图腾，这一图腾的呈现可能与新石器年代各个氏族、聚落在相互征讨与吞并的过程中发生的多图腾交融有关。至晚到红山文明时期，中华大地上的龙图腾崇奉便已发生，在此之后的几千年里，龙不只成为中华民族的标志，更成为中华文明的重要载体，并衍生出了许多文学、艺术著作。

  在我国古代的文学著作中，龙是常被提及的神物，由于龙可以在不一样的情况下展现出不同形状，也常被文人用于表现自己的境遇或抒情远大的志趣。

  《三国演义》载，曹魏第四任皇帝曹髦曾作《潜龙诗》，诗云 ：“伤哉龙受困，不能越深渊。上不飞天汉，下不见于田。蟠居于井底，鳅鳝舞其前。藏牙伏爪甲，嗟我亦同然！”彼时，曹魏政权中，司马宗族权势如日中天，曹氏实力陵夷，颇有当年曹操挟皇帝刘协以令诸侯的意味。曹髦深感身居九五却徒有其名，无力保卫祖业而闷闷不乐，故作诗以言志。据《三国演义》的叙述，该诗引发司马昭不满，并终究成为其弑君夺权的导火线。需求指出的是，现在所见《潜龙诗》系通行本《三国演义》第一百四十回载，而文学史界所能找到的曹髦所作诗篇仅余两残篇，其内容均与演义所载不同，故该诗应是《三国演义》作者借曹髦之口创造，抑或来自民间撒播，尚未可知。

  隋唐时期，触及龙的著作不乏其人，其间仅《李太白全集》提及龙的诗句便超越270处，足见李白在抒怀创造时对龙的钟意。

  李白“用”龙，绝特殊俗。联想其“谪仙人”的称谓，就不难理解他在诗篇中斗胆幻想、借龙抒怀的气势，似乎达至一种奇幻奥妙、物我两忘的境地，似乎龙便是他，他便是龙。由此，他赋予龙以爱情和生命，使其在诗中的形象远远超出了意象自身，从而又使诗篇的精力内在得到了极大的丰厚。以《蜀道难》为例，诗人在诗中写道“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”。此处的“六龙”即我国古代神话“六龙回日”中的“六龙”，它们的责任是为日神羲和拉车，车上所载便是太阳。羲和驾龙车从扶桑至虞泉循环往复，一个往复便是一昼夜。李白在此处用此典故将蜀道之难比作日行之路，以超乎常人的澎湃气势展现出蜀道穿越秦岭及主峰太白山之高大。李白借龙这一意象来表现幻想力绝非偶尔，他在《日出入行》中曾写下“六龙所舍安在哉”，还曾在《梦游天姥吟留别》中写过“熊咆龙吟殷岩泉”。“龙吟”被李白用以描述岩泉动静之震慑，兼借“有龙则灵”的意义表现此处水之灵韵。由此可见，龙在李白的笔下是要表现夸大奇绝，仍是“万物兴歇皆天然”，是由其心境来决议的，龙实则是诗人心境的具象化。

  我国古代书法与龙的联系愈加严密，这不只表现在历代书法名家笔法多样的龙字上，更表现在龙与书法典故之间密不可分的联系里。书法的笔法考究笔势飞动，既要有力气感，又要有速度。在不同的势中，同一个字也会发生天壤之别的形状，这些形状许多保存在了书法典故中，复原这些形状，就可以取得其所表达的艺术审美的真义。

  龙蛇飞动语出苏轼的词作《西江月·平山堂》。平山堂是欧阳修生前所修，苏轼第三次来到平山堂思念他的恩师欧阳修时，在这里见到了恩师手迹，悲喜交集，写下了“十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动”的语句。

  龙蛇飞动是一个能直接传递出笔法动态的词语，后世常被用于点评充溢速度和力气感的行草书。这类书法著作气势豪放、笔力劲健，又充溢灵敏性。龙蛇并称，偏重表达的是游动翻腾之感。在中华文明中，龙是一种具有灵性的动物，有着至尊位置。以龙做书法著作的比方，自身便是高标准的。在古代文明中，龙和蛇归于同一类动物，所以龙蛇也常常并称，比方道家经典《黄帝阴符经》中就用“地发杀机，龙蛇起陆”表达一种摇动的精力力气。传说龙可飞扬，蛇擅游动，恰如行草字体，或任意腾跃，或舒畅游走，笔势起时若龙，行时若蛇，类比观之，似乎能从著作中复原出作者书写时的动态。

  除常与蛇并称之外，龙与虎、豹等并称的现象在书法、成语典故中亦不稀有，如龙跳虎卧、龙骧豹变等。龙跳虎卧语出南朝梁艺术批评家袁昂所作《古今评论》，其点评萧思话的书法著作“字势屈强若龙跳天门，虎卧凤阁”。虎代表凶狠的力气和姿势，好像字的结构和垂直刚健的笔画，有雄劲之感。而龙则表明游走灵动又具有跃动感，有纵逸之势。古人把虎比作生理上的肾，而龙则比作心。肾代表生命力，寻求安稳延伸；心则充溢改变，时间跳动。龙跳虎卧，是一种力气和灵敏兼具的书法状况。笔画蓄势如猛虎坐卧，随时待发，游走时又如龙之游跃，擒纵有度，故而龙跳虎卧多用于描述行书之中的行楷。

  龙骧豹变出自唐代张怀瓘所著《书断·神品》。张怀瓘尤擅正、行、草三体，一起著有多部关于书法的理论著作，被称为唐代书法理论的集大成者、我国书法理论的奠基性人物。骧的原意是指右后足白的马，作为动词时表明腾跃、俯首奔驰。由于龙和马都有一种俯首飞跃的气势，故而龙骧即指如龙似马一样的奔驰腾跃。豹变一词常被错解，其实它的原意是指豹子身上的斑纹一般的改变，并非用以描述凶狠，故而龙骧豹变一词其实是指书法气势飞跃而又长于改变。

  此外，借龙来描述书法的成语还有游云惊龙、挥洒自如等。虽然在今人看来，这些成语典故即使混用也无伤大雅，但其实这些典故开始所展现的书法美感是悬殊的，这些典故不只表现着汉语独有的凝练精准，更蕴含着我国古代书法所特有的意蕴。

  相传最早的画龙画家是三国时期吴国的曹不兴，在其时，严武的棋、皇象的字、曹不兴的画被称为“三绝”。唐代今后，我国古代绘画范畴的画龙名家辈出，他们的著作不只展现着不一起代龙的形象变迁，也反映出不一起代画家关于龙认知的演进。

  曹不兴所画之龙现在已不可见，今人对其的了解只能从文献中取得。据张勃等人所著《吴录》记载，曹不兴曾在孙吴政权中担任宫殿画家。为巴结孙权宗族，他曾画了一幅《青溪见赤龙出水图》，画上标明送给其时只要3岁的孙权之孙孙皓。不过，曹不兴这次押宝虽然押对了，孙皓后来的确做了吴国君主，却是吴国的最终一任君主。孙皓在位期间屈服西晋，三国一统。相传南朝刘宋时期画家陆探微在见到此轴后，曾测验将其放入水中，“应时蓄水成雾，累日滂霈”。虽然这段逸闻带有显着的夸大成分，但也阐明至三国时期，画家画龙的技巧已臻于老练。

  东晋画家顾恺之也以画龙出名。现在藏于故宫博物院的《洛神赋图》（宋摹）上可见顾恺之所画之龙。后段画中洛神安坐云车之上，回忆张望，恋恋不舍，一种无法离析之情闪现画面。云车之前有六龙齐头并进在云中奔行。另一龙跃起于水中，奋爪升腾，颇有气势。细心观摩，可见顾恺之所画之龙头部略短，双角细长微曲，蛇颈兽躯，温驯温柔，带有一些稚气。

  隋唐两宋年间，跟着我国古代绘画的昌盛，我国画坛出现出了更多的画龙名家，如唐代的李思训、冯绍正、吴道子、孙位，以及宋代的董羽、僧传古、陈容等。据《宣和画谱》记载，吴道子所画之龙“麟甲飞动，每天雨则烟雾生”，极具气势。而两宋时文人所画之龙相较前代，在气韵上有显着不同，特别是南宋衣冠南渡之后，一些知识分子甚至士大夫的民族忧患意识日趋激烈，因而人们天然而然地以中华民族的标志——龙——来发泄自己的情感，并以龙之特殊的气势和神形改变无常来寓示自己远大的抱负及精力寻求。

  南宋画龙名家中以陈容和董羽最为闻名。陈容所绘的《六龙图》在2017年3月纽约佳士得“宗器宝绘——藤田美术收藏我国古代艺术珍品”拍卖专场中，以4350万美元的价格成交，可谓史上最贵之“龙”。另一位南宋画龙高手董羽不只留下了惊世骇俗的《九龙图》（现藏于美国波士顿美术馆），还总结整理了画龙的技法方法——《画龙辑议》，今日咱们所说的“龙有九似”便出自于此：头似牛，嘴似驴，眼似虾，角似鹿，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤。

  值得注意的是，虽在必定前史时期内，龙多标志皇权和男性，但龙其实是有男女之别的。董羽在《画龙辑议》中，从角、目、鼻、鳞、须等细节处，阐释了不同性别龙的画法方法。

  甲辰龙年立刻就要降临，作为“龙的传人”，咱们应对我国的龙文明给予更多的重视，也应对前史与今日中的龙主题艺术著作有更多的了解，由于这些文明和艺术著作，代表的是中华民族独具特色的民族品质与民族精力。